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「女子無才便是德」並不是「女子不能有才幹」的意思。它的前一句是「男子有德便是才」。

而「無才」的無和「無我」、「無物」一樣作動詞,作「無掛礙、不放在心上之意」,所以原意應該解釋為:一個有為的男人,要以德性為主,才幹為輔,一個女子雖然有才幹,但不應自炫其才,應自視若無。

這裡附上全文「人亦有言,男子有德便是才,女子無才便是德,蓋以男子之有德者,或兼有才,而女子之有才者,未必有德也。雖然如此說,有才女子,豈反不如愚婦人?週之邑姜序於十亂,惟其才也。才何必為女子累,特患恃才妄作,使人嘆為有才無德,為可惜耳。夫男子而才勝於德,猶不足稱,乃若身為女子,穢德彰聞,雖夙具美才,創為韻事,傳作佳話,總無足取。故有才之女,而能不自炫其才,是 ​​即德也;然女子之炫才,皆男子縱之之故,縱之使炫才,便如縱之使炫色矣。此在士庶之家且不可;況皇家嬪御,宜何如尊重,豈可輕炫其才,以至褻士林而讀國體乎?無奈唐朝宮禁不嚴,朝臣俱得見后妃公主,侍宴賦詩,恬不為怪,又何有於嬪御之流?甚或宦官官妾與徘優侏儒,雜聚諧謔,狂言浪語,不忌至尊,殊堪嗤笑」

出自隋唐演義第七十六回。

 

「不孝有三,無後為大」也不是「沒有後代最不孝」,它後一句是「舜不告而娶,為無後也,君子以為猶告也」,大意是不孝有很多種,沒有子嗣而使先人陵墓沒人打掃,是最不孝的。
舜沒有稟告父母就娶妻,是為了擔心沒有子嗣,君子以為他沒稟告父母,實際上相當於已經稟告了。應作「不孝有很多種,以不盡後輩的本分為最」
出自孟子·離婁上。

 

「君子遠庖廚」並不是拿來當作「大丈夫不下廚」的藉口,前面還有一句「見其聲,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉,是以君子遠庖廚也。」說的是不忍殺生而不是不下廚
出自孟子梁惠王上第七篇。

 

「女大十八變」原為佛家用語,原本是「龍女十八變」,指的是龍王之女成佛,佛共有十八種神變
出自法華經的提婆達多品。

 

「相好」原本也是佛教用語,指的是佛的三十二相與八十種好,這些佛的外貌特徵稱為相好,到後來才指作親密的好友或戀人。

 

「唯女子與小人為難養也」後面還有一句「近之則不遜,遠之則怨」,並不是孔子歧視婦女的說法。「女子」在《左傳》《詩.斯幹》《禮記》中是「女孩子」的意思,「養」除了奉養以外,在《周禮》《禮記》中也有「調教、教育、教養」之意,小人在《論語集註》中指的是僕隸下人。這句話是孔子對當時還沒有受教權的女孩子和下人嘗試教學時的心得。

所以原意應該是:「女孩子和僕從難以調教,太親近了則不聽話,疏遠了則心生怨恨」。
出自論語陽貨篇。

 

「以德報怨」常用來勸被心懷不滿的人要忍耐,但其實全文是這樣的:
弟子問:「以德報怨,何如?」
孔子回答:「何以報德?以直報怨,以德報德」
可見孔子倡導的是公正合理對待自己怨恨的人,並不是要大家以德報怨。
出自論語憲論篇。

 

「無毒不丈夫」並不是指心腸不夠狠毒不像大丈夫。
一說原文是「量小非君子,無度不丈夫」,指的是沒有度量不像大丈夫;另一說是出自西廂記「你不辨賢愚,無毒不丈夫」,在這裡是罵人「不夠果斷不像男人」的意思。

 

「吾生也有涯,而知也無涯」常用來做為勸勉學習的名句,其實後面還有「而知也無涯,以有涯隨無涯,殆已」。
所以全文應是「我的生命有限,而知識是無限的,用我有限的生命追隨看不見的盡頭,是很危險的。」
出自莊子養生主。

 

「相濡以沫」常用來形容感情深厚,殊不知後面還有一句「不如相忘於江湖」,原意是指兩條魚困淺窪,互相吐出泡泡濕潤彼此的身體,還不如回去江河湖海中彼此相忘孩來得自由自在。
出自莊子大宗師篇。

 

「天地不仁,以萬物為芻狗」常被解釋為老天殘暴不仁,把萬物都當作低賤的豬狗」,其實後面還有一句「聖人不仁,以百姓為芻狗」指的是天地不感情用事,對萬物一視同仁,聖人不感情用事,對百姓一視同仁。
出自道德經。

 

無奸不商。原是「無尖不商」,是說古時候開糧行,賣穀米是用升或斗量的,商人賣穀米每次都把升和斗堆得尖尖的,儘量讓利,以博得回頭客,所以叫無尖不商。也可解釋為商場如戰場,必須有拔尖的智慧,才能成功。

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